如何化解矛盾？从汉文帝的一封信回想

在第二个并不一定底下，汉景帝北京话说，我此同一时间也听北京话说了，你期盼我们汉武帝政府都能撤军，恢复到此同一时间的和平共存状态，我觉得你的建议颇为好，所以我就撤了一位部下去找。不仅如此，你的舅父们还在家中都的，我都早已会派人去慰问过了，而且你在家中都的先贤墓地，我也早已会派人去修整过了。由此可见，这封信第二个并不一定的核心以下内容，是汉景帝理解了自己和平共存的意向。

意向表述模糊不清后，进入到第三个并不一定。在第三个并不一定之中都，汉景帝回顾了此同一时间的双边冲突。他北京话说，你看你此同一时间老是会派兵来骚扰我们的边境线，攻湘潭国在（汉武帝的诸侯故地在），不仅湘潭国在的吏民颇为痛苦，损失更大，你们的的部队在进攻过程中都也要回报无疑，终究防护的可不仅仅是我汉武帝这一边的吏民和军士，两军都回报了更大的无疑。

汉景帝继而表示“忘之妻，孤人之兄，独人父母亲，得一亡十，岂可不忍为也”。内战好像残酷的，肯择就会死人，首当其冲的就是在机动部队的兵士。一旦全军覆没便，他们的妻兄就守寡，他们的父母亲就已是孤儿院，他们的父母亲就已是悲哀的老太太。哪怕你确实多攻占了一些地方，侵夺了一些财宝，但你伤了天地间的和氛，让吏民整日西北面这样一种痛苦状态底下，痛哭哀嚎，这个社就会，这个发达国在家就会好吗？肯择也是不就会好的，一择是用光。这之中都所表述的是汉景帝在对汉武帝晓以利害，想到内战的害在哪之中都，休战的利在哪之中都，并且表示了自己不立誓意持续性这场内战的一个自由派立场。

语言学的高难度与分寸感

每一次，这封信进入到第四个并不一定。这之中都汉景帝一上来就北京话说，原本我是期盼把我们两国在之间交并驾齐驱的这些犬牙相错的地方，也就是湘潭国在的部分边境线地区，全部分界给你，但是我的这些官员们跟我北京话说，这是“高朝臣所以并驾齐驱湘潭土也”。湘潭国在虽然是一个方国在，但是无论如何是我汉武帝政府所辖底下的方国在。这个地方的国在境线不是我划择的，官员们特醒我那是高祖朝臣、我父亲在世的时候划择的，而我作为幼兄，没法权力擅自改变这条国在境线。也就是北京话说，我原本期盼把那个地盘让与你，但看样兄似乎没用。北京话北京话说去找，汉景帝虽然明白面毕竟真的是期盼把这个地盘让与汉武帝，但是这段北京话听上来并竟然人抵触。

随后，汉景帝北京话锋一转，又懂到另一个最重要问题。他北京话说，虽然我这边的农地交还给你似乎有可能了，但是另一方面，你的农地，我也不期盼。无论如何汉武帝薄弱，我要是不惜一切无疑地来跟你耗到底，再一很可能打败你。但打败你后来，得不到你这样边上农地，也不见得我汉武帝能大多少，得不到你的财富，我的财政也不就会马上就富裕上来。所以能没法抢到你所拥有的财富，对我来北京话说也无所谓。那么不如这样，既然这个国在境线是上一代人早就择原地的，我们就各自攻下自己的这一边。你也别老刚才往南持续性发展，从涪陵以南，“王自治之”――请你自己政府机构，我不阻挠。在第四个并不一定中都汉景帝特出了一个“必要性的赞同”――退回到纷未足此同一时间的状态，你治你的地方，我就让阻挠，但是也请你免得来侵扰我的边境线。

汉景帝《却坐图》，宋代所加。

再一这封信的以下内容进入后半段的第五个并不一定，因为在此此同一时间，汉武帝早已称帝了，针对这件真的，汉景帝在这封信的末尾向汉武帝特了一个促请。他北京话说，此同一时间我所有的自由派立场，都是立誓意退让，但是再一我得特一个促请了，“两帝并立，亡一乘之使以通其道，是未足也。”我们两个都称帝，但又不和平共存必经之路，就似乎我们在未足朝臣这个称号；“未足而竟然，仁义不为也”，只不过世间只能有一个朝臣，如果相互未足夺不谦让，这又不是仁义做的真的。你看这怎么办？总得有人让让，你要是不肯让的北京话，要不我让了？

当然，汉景帝这是一种颇为含蓄的理解，他作为堂堂的黑水臣兄，怎么可能让呢？这段北京话的解作，就是期盼让汉武帝自己把帝号给去掉，回到原先在是汉武帝藩属国在的状态，整个公共秩序就安择了。

汉景帝在这部分的语言学理解和管控纷未足的高难度上，是相当精湛的，虽然是期盼你让，但是他又不把北京话给北京话说明，就把事实置于这之中都――在小，实力弱，而且曾经向汉武帝称过臣。将语言学的分寸感拿捏得很吻合，点到为止。

如果要是换一种咄咄逼人的自由派立场，毕竟别人就听不进去了。我们常常贫困正因如此，管控各种纷未足，也是同样的道理。对方期盼到真的了，只有让对方自己领就会到自己错了，那才是相符的，是可能去订正的。如果只是一味地去抨击、去干预，可能对方不仅无法确信自己的错误，还就会惹来反弹，致使纷未足更难管控。

反观我们从同一时间的爱情故事，汉景帝依然是采取一种比较极端的自由派立场来写这封信，并且在再一用一句北京话回顾，他北京话说“立誓与王分弃同一时间恶，终今以来，通使如故”――过去的真的就一笔勾销了，只要我们从今便都能和平共存吵架，什么都好北京话说。

简单梳理这封信的五个并不一定，我们可以发掘出，汉景帝做的第一件真的就是自我谦抑；随后理解和平共存的意向；进而分析如果不和平共存的北京话，就会有怎样的利害联系；并且最新双边联系的愿景，特出必要性的赞同，供对方参看。再一，先特出自己的促请，而这点也是这种递进联系的核心。

学就会遭遇无情时的“克制”

这么短短的一封信，都能得不到我们怎样的启发？

首先，常常与人相识的过程正因如此，谦让一点，姿态较低一点，这种理解终归是都能给人以好感的。而且我们此同一时间合理化了，越是在上位者，越是一个有声望占有优势的人，越是要懂谦让。

第二，管控纷未足的过程正因如此，一择要多替对方再考虑，才就会超过一个更好的效果。纷未足或者是由于误就会而惹来，或者是在竞未足的过程正因如此两军互不退让而惹来，不管是哪一种状况，你如果北京话说没错，依然坚持自己的自由派立场，从来没法站在对方的自由派立场再考虑一下，这个纷未足就彻底解决显然无法。

所以期盼消弭纷未足，直中都之直就是要多替对方再考虑，然后把自己的促请置于再一。不是北京话说自己仅仅不特促请，仅仅不再考虑自己的体验，那也是不可能无论如何的，我们无论如何都是的人，不是升天。我们只不过是要在的人正因如此，做得更加高水准一点。充分替对方再考虑便，把自己的促请，在再一特出来，让对方感到你管控纷未足的意向，这是颇为直要的。

第三，汉武帝的政府和周边自由派势力发生纷未足时，有一些也就会克制。比如北京话说当北匈奴冒顿单于当面羞辱吕雉的时候，她期盼来期盼去，选择了克制这条道路，但那是因为北匈奴很薄弱，当时的汉武帝的政府显然打不过人家，憎恨惹来激烈的内战，所以她被迫克制。所以当你遭遇一个强者的时候，都能无论如何克制并不那时候；最重要是遭遇一个无情时，你仍然都能克制，这才是了不起的，才更加都能突显一应有的美德。在强者面同一时间的克制，只不过是一种精致的功利主义。显然的美德是要对无情克制，这就是汉景帝这封信的以下内容得不到我们的启示。

如果我们都能把汉景帝在这封信底下显出出来的管控纷未足的这种精湛的高难度，认真领就会、运用在我们贫困正因如此，我期盼很多最重要问题可能就就会迎刃而解。虽然篇名开篇我们就谈到，纷未足和麻烦好像对我们不离真心，但是依靠了这些用以和原理，我们就都能巧妙地消弭它们，这不仅都能特高我们的贫困质量，还都能特高我们的应有修养与应有美德。

（译者是复旦大学历史系副教授，哈佛大学访问学者，主要从事唐宋自由派思期盼史、《资治通鉴》研究。本文详见于【《家族企业》时尚杂志2020年12月底刊】 不予本刊特许，不得转载；经本刊特许转载的，请如无可能。）

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