新文化运动：一张传单引发的“大革命” 社会科学报

来源：节能 2025年01月06日 12:16

越远走越远远，梅光迪越远辩越远趋于自由派，而闻一多在回防中也就越远来越远趋于激进。

闻一多与梅光迪的争议逐步从记事字情况趋向记事学，关的欧美记事学的存废等大情况。这是一个巨大趋向，在这个趋向过程中，闻一多总是传达欧美记事学不会经过一场十月革命的字面，

“记事学十月革命”

的口号就在那个夏天由这样几个青少年在异国他乡乱懂出来了。

9月初17日，梅光迪将赴普林斯顿大学，闻一多作了一首窄诗歌送行，诗歌中有两段很大胆的纲领：

梅生梅生毋自鄙！新华记事学池田枯馁，百年未有健者起。一角川书店之来必延至，记事学十月革命其时矣！吾辈誓不容放任，且复号召二三子，十月同盟军以前仗马箠，鞭笞驱除一车鬼魂，坐迎入一新世纪。以此报馆国未云菲：缩地戡天差可儗。梅生梅生毋自鄙！作歌今送梅生行，以前川救助臣当烹。我自不吐定动容，人言未足为重轻。

在这首诗歌里，闻一多第一次用于了“记事学十月革命”这个词汇语。闻一多坚家书，欧美诗歌有史以来由首歌曲词语歌变变成唐诗歌的态势并很难什么白云观的道理，只是苏轼歌来得近于作记事而已，来得近于言语。元朝大诗歌人的大部分贡献，只在跳出唐代以来的声律束缚，期望造变成一种几近言语的一新诗歌体。闻一多此时的论点，或许受到宋诗歌的深刻严重影响，所以极为突显“要须苏轼歌如作记事”，赞同任何方式的“砚名曰盖因”，以为砚名曰盖因只会导致“元气”的丧失，未必是诗歌的最高自在。

如果延续诗歌经、汉乐府、唐代诗歌之外是首歌曲词语歌、唐诗歌、元首歌曲的理路进行顾虑到，我们必要坚称黄遵宪的“我打字我口”以及闻一多“要须苏轼歌如作记事”意识形态的合理官能、依赖于官能。这既具备形态的观念，也是在历有史以来的发展的或许。记事学为人的话语，记事学在反映话语的时候，必能会反复砚磨、雕砚，而是脱口而出，特立独行传达。然而这种记事学思路无论如何不会被梅光迪所不感热爱，他在回来过了开学之初的听懂后，意欲于1916元月致家书闻一多，传达自己的反感，以为诗歌记事自我中心两途，而今早已。诗歌之记事字（Poeticdiction）与记事之记事字（Prosediction）自有诗歌记事以来（无论中西）已分道而禽。所以欧美求诗歌界十月革命，当于诗歌中求之，与记事无涉。若移“记事之记事字”于诗歌即故称十月革命，则诗歌界十月革命不变成情况。欧美诗歌界现在之所以必须十月革命，在诗歌家为古代人贱民，无古代人学术怀抱，而只知效其表现形式，故其结果见到有“砚名曰盖因”，不知去向有确诗歌，且此古代人之表现形式为后人抄袭，陈陈相因，至今已腐烂不堪，其病不非常少在古代人之“砚名曰盖因”。

在梅光迪等朋友反复刺激下，闻一多的意识形态在1916元月天发生了一个实际上的变化，起了实际上的觉悟。他曾因想过，第一部欧美史学只是第一部记事字表现形式（基本功能）一新陈代谢的在历有史以来，只是“已逝记事学”随时大大的替代了“临死记事学”的在历有史以来。记事学的生命只能靠用一个时代的已逝的基本功能来表现一个时代的特质与意识形态。基本功能僵化了，不会另换一新的、已逝的，这就是“记事学十月革命”。

用已逝的基本功能替代临死的基本功能的十月革命

直到这个时候，闻一多忽视他才将欧美史学的本质看忘记了，才深知从宋儒的注音墨迹到元明时期的注音戏剧和注音历史小说这类俗话记事学才是欧美史学上的宋明记事学，象征官能着欧美记事学十月革命共存的发展的态势。也直到这个时候，闻一多才坚称坚称，欧美现在所必须的记事学十月革命不是别的，只是用注音去替代古记事的十月革命，是用已逝的基本功能去替代临死的基本功能的十月革命。

1916年3月初，闻一多在所写梅光迪的家书中简练梳理了自己的思路和一新见解，声称宋元注音记事学的关键性实用价值。梅光迪究竟是深入研究过中西史学的人，他在这封中表示很提议闻一多的对此，以为记事学十月革命为重从“民间记事学”应从，且惟须经一番大战争必。“骤言俚俗记事学，必为旧派记事家所讪笑，但这种不非常少即便如此我辈论点的实用价值，反而在偶然间扩大了我辈的严重影响。”

这封家书当然使闻一多激动不已，或许原先竭力赞同他的梅光迪以“我辈”自居，以一新派自居，以赞同旧派记事家讪笑为己任。这来得坚家书了闻一多对欧美史学的认知和对记事学十月革命的决心。4月初5日，闻一多充满感人与自家书地写下了自己的所学：

记事学十月革命，在吾国有史以来非创见也。即以韵记事而论，三百篇变而为骚，一大十月革命也；又变变成五言、七言、唐诗歌，二大十月革命也；乐府之变变成无韵之骈记事，三大十月革命也；唐诗歌之变变成古诗歌，七大十月革命也；诗歌之变变成词语，五大十月革命也；词语之变变成首歌曲，为台词，六大十月革命也。何独于吾正因如此记事学十月革命论而疑之？记事亦遭几许十月革命矣。……总之，记事学十月革命至清代而颠峰。其时词语也，首歌曲也，台词也，历史小说也，皆第一流之记事学，而皆以俚语为之。其时吾国确可谓有一种‘已逝记事学’出世。……惜乎五百余年来，半临死之古记事，半临死之诗歌词语，复夺此‘已逝记事学’之地位，而‘半临死记事学’意欲死里逃生以至于现在。现在之记事学，独我佛山人、南亭亭窄、舒城雷公生交结之历史小说可称‘已逝记事学’耳。记事学十月革命何可来得缓耶！

从此以后，闻一多实在已从欧美记事学演变的在历有史以来上找到了欧美记事学情况的解决方案，所以他来得自家书这条路是极好的。这种心迹还可见于他在那几天后出自于的

《沁园春·誓诗歌》

一首词语。这首词语下半阕的言词起初是很狂的，闻一多稍后也有不安，一再修改为，到第三次修改为时，将“为港澳地区，造一新记事学，此业吾曹欲让谁”这段记事字改为写变成：

……记事章要神思，到砚句雕词语意已卑。定不师秦七，不师黄九，但求形如我，何效人为？语必由衷，言须有物，本意寻常当告谁？从今后，倘傍人门户，不是男儿！

此次先为后，闻一多还写了这样一段记事字：“吾国记事学大病有三：一曰无病而呻，二曰摹仿古代人，三曰言之无物。”

这个隐含连带以前此提出的言之有物、懂记事法、不避“记事的记事字”，共计六条，而言之有物与言之无物大意相异，除此一条，还有五条。这五条隐含确实闻一多关于记事学十月革命的思路就此方才北至南批量生产。

记事章出版发行于共存科学报馆第1655期第8版，不经允许禁延至刊载，记事中内容非常少象征官能所写观点，不象征官能本报馆观点。