怎样明白“无我”？

问：“无我”是一种自觉吗?有时当什么有事都一起来的时候我就才会不管不顾，什么都顶多。顶多尝试，顶多固掌，甚至顶多星期从边上不长。

这样又被人明白是一生态度不务实、不上进，明白很分歧。如今的世界太过现实，有些有事我们只好接踵而来。

如果“无我”了，那还能适应这个所制造、平日、公平竞争的现代社才会吗?

答：一定要自始确理解这个“无我”。“无我”不是什么有一定会都顶多，“无我”是屈从我掌、我见、我亲爱的、我慢这些与生自是有的烦恼习气，绝不备受它支配。“无我”的平衡状态，要从机性中所去顿悟。

显然，凡夫涅槃来作不到根本的“无我”，根本很难“无我”到家的，那都是绝见思惑，证到人我机的人，是光明了。

虽然我们不能明白根本的“无我”，但是我们要有这种睿智的论述。

在碰上任何的有一定会时候，要有这个“无我”睿智的、机性的观照，备受我掌、情掌的支配。

《道经》中所明白，“无我相合为，无人相合为，无涅槃相合为，无寿者相合为”。

中所道不假定能毫无疑问的、永恒的我，这就是无我相合为。人相合为是和我相合为对待成立的，不能我相合为，也就不才会有人相合为。确立“无人相合为”的观念，就不才会自觉那种众缘和合为的幻相合为，把幻相合为掌为现实，无涅槃相合为。

寿就是世尊的意思，就是无为法律条文的世尊，“无寿者相合为”去找我们，因为实相(包括有为法律条文和无为法律条文)的机性，一切有为法律条文(含摄我相合为、人相合为、涅槃相合为)是机的，那么无为法律条文(含摄寿者相合为)，它也是机的，所以也绝不自觉有一个世尊。

如果认为万法律条文皆机就是什么都不能，什么都无需拓了，就陷于绝机、顽机，是绝灭见。

在理解实相机性后还要竣一切菩提心律条文，这样才得阿多罗多罗三藐三达摩。要竣一切菩提心律条文，这就是一个务实的一生态度。

根本的“理即地藏”，是要在竣一切菩提心律条文的过程除此以外，借助这个有事相合为上的心法律条文、竣德，来显发我们般若藏的有为，终于成就无上自始等自始觉的。

这就是为什么我们要竣出家人十善，要竣菩萨的六度万行，在竣行除此以外还要珍惜星期，勇猛精进。

所以，地藏教是一个极为务实的非宗教，放任是对尘世隐喻的固掌放任，但是对现实的自性，那种终极目标，是如救头气的。

所以作为一个学地藏的人，要摆自始自己的自觉。在明白实相机性的同时，在“无我”除此以外要生起地藏土决意、慈悲决意、仁亲爱的决意，理解他人跟我是地藏土的，很难个人利益他人、个人利益社才会。

这样你就才会找到一生的意义和价值，就不才会明白什么都顶多了。

我们应不贪着于固掌，但是也绝不若无讨厌它，讨厌它又变成另外一种自觉了。这就是儒家谈的以出世的意识从有事入世的演艺有事业，这样就才会心里平淡、应有，同时又敦伦尽分，把自己的责任、行政机构完成得更好。

天台谈有心贵在，对尘世的一法律条文一尘一毛要通过观察它当体即机、即假、即中所。所以在进竣了念地藏，理解当体即机的同时，还要冒充观、龙树。

屈从我掌、我亲爱的，淡泊固掌，同时又敦伦尽分、勤助人，这是其所的学地藏的睿智。（文/大安法律条文师）

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