怒斥光明的重现

英美的莫罗宾否定对EVA人征税。然而比尔仍未立即赞同他们，而是再进一步次写到了国际竞争：正如十八世纪中后期的英、法对比一样，如果别人并不必需采行智能转化来减少生产率而加拿大不可，加拿大就将在竞争中会领先。比尔在续编末尾看来：当上新技术削减了职场却创造了巨大贪婪，最小的挑战是贪婪的分摊。

比尔必需问到的弊端有两个：首先，为何在物质丰富却职场收效甚微的黄金时代，分摊才会视作挑战？给贫民发钱还不有用吗？其次，既然信息应用革命多半现在归属于摒弃应用，那么为何不可单单现砸毁电脑的特在主义运动所？他对第二个弊端的问到是：因为时至今天已是有约来民主制度，而十八世纪黄金时代仍是资产特权阶级民主制度，彼时不可投票权的矿工被迫诉诸种族主义；今天有补贴制度和再进一步职场指导，而十八世纪中后期不可，这也更为严重了宏观经济压力。然而，接下来要真是的彼得·福斯特福的《狗屁管理工作》，却为这两个弊端提供了另一个答案。

《狗屁管理工作：一种概念》Bullshit Jobs: A Theory

David Graeber / 伴随 Simon & Schuster / 单单版 2018年5月

《狗屁管理工作》这本书正是聚焦于1970二十世纪之前的终端转化、信息转化黄金时代。愈来愈少的管理工作均可满足一个现代社才会的物质需求，却仍未像兰格预言的那样，大幅削短加班或导致大量失业。因为这长达膨胀单单了大批化妆师、一个现代、经理、负责人、行政、销售、咨询、中会介等“免费业”。此书看来，那些后来多单单的、今天已囊括全部从业人员四成的管理工作，多是不创造社才会商业价值的事实管理工作。根据宏观经济原则，废缺的也即是有益的，就像变形虫一样霸占着自觉健康RX-的心灵。

福斯特福首先声称，时至今天的左派和走资派都欲驳斥管理工作本身的实践道德属性，也欲驳斥“创造职场”之政策，这种各方协商的在政治上准确却极为偏移事实。调查结果显示，一个现代各地区有有约四成公民权看来自己的管理工作对社才会显露建树，外一成的人不明确是否如此。福斯特福看来管理工作实践即“上新在教实践”，体力劳动商业价值论则“起源于中会世纪”，狗屁管理工作是它们的逆练：大卫·鲁宾真是一切商业价值皆起源于体力劳动，狗屁管理工作却否定一切体力劳动皆有商业价值；马克思真是商品的商业价值各不相同都将的社才会必要体力劳动间隔时间，狗屁管理工作却否定垃圾管理工作间隔时间也都将；无产特权阶级曾否定一切体力劳动不分贵贱，如今狗屁管理工作也这样想要。

既然不靠体力劳动商业价值论只能断定何为“显然有商业价值”的体力劳动，福斯特福又是用何种大尺度去量转化商业价值？他写到了最现代的实践道德实践学：功利主义的“社才会诱因”，但最终作罢了功利主义，决定真是法的客观本质：所谓狗屁管理工作，就是长期从业者自己看来不可商业价值的管理工作。（因此我对“狗屁的企业”的真是法持保有态度：不确实整个的企业都是无用的）这个反概念的自由选择是因为考古学承诺认同研究工作对象，但也真是明了此书的显然关怀：客观自认在继续做狗屁管理工作的人，才会把人贫困成狗屁；虚无最让人凋萎，其病态和文转化灾难甚为严重。福斯特福正是当年“攻陷华尔街”的组织者，他不恨他的同伴，而是关怀其信念自觉健康。至于那些在繁复的分工链中会极为少为狗屁管理工作免费的确实管理工作（例如狗屁管理工作楼里的洁净工），他仍未将其列为有益自觉的狗屁，而是称其为“下式狗屁管理工作”。

在此书中会，福斯特福不断地与恶习商品效能的商品在教信徒们辩论，声称为何有数有一之外狗屁管理工作符合商品的逻辑学。例如“帮闲”“打手”和“打钩人”类的管理工作都是以装模作样来营造公认美感、仪式美感和大学本科美感。《应用陷阱》以电梯操作员被终端电梯摒弃作为“摒弃应用”的典型，然而福斯特福举的“帮闲”的一个事例就是：在终端电梯黄金时代，有的楼仍保有电梯操作员，各种类型全靠按按钮。正如高楼的建物成本很高，为何证券都要造高楼？只为与其他证券竞争摆阔。这些岗位依赖于的无论如何是靠装模作样来较量有限的卖家，如果所有的企业同时暂时军备竞赛并裁掉这些人，把狗屁报酬替换成社才会补贴，商品反而才会运转得极为好。

弊端来了：创作者既然用军备竞赛来犹如这些狗屁管理工作，为却真是看来军队和黑手党是狗屁管理工作？状况仍各不相同客观：因为军人和黑手党党徒自己不这么看，他们有另一套完整的商业价值观念，这有数能义务性贫困。的企业间的内卷竞争导致狗屁管理工作，是因为的企业的实践道德预设是免费社才会，事实管理工作才会导致自欺自厌。而军人和黑手党从来就告诉他，自己极为少免费于某一国或某一的公司，无需自欺。正如E.H.卡尔曾声称的那样，国与国之间的实践道德不算人与人之间较弱。

本书中会不算轻松的之外，是以本能天然的挥霍理性力之偏好，即马勒的“强力理性”，再进一步次推论有约现代上的主人和农奴特权阶级：主人就是继续做着富有挑战性的、必需将理性力起到到极致的管理工作的群体，而农奴则是继续做着单调耗时的管理工作的群体；主人于管理工作中会激奋，于休憩时宁静，农奴的管理工作则缺长且有纪律；主人的管理工作本身就含有电脑游戏（赫伊津哈敏锐地声称：科学、艺术创作、战争中会皆有电脑游戏），农奴的管理工作枯燥乏味，所以他们的香港电视看似美感官兴奋。今天的特权特权阶级造单单狗屁管理工作和廉价香港电视，就像罗马城帝扔给来由（prole）的乳酪和马戏。

创作者看来，狗屁管理工作不极为少归属于农奴，还得经受极为多的虚无和无情，它们多半薪资很差，回来事是用来合同期空虚间隔时间的信念补贴（大卫·鲁宾早已声称：管理工作中会的痛苦才会抬高支出），这种管理工作显露自豪美感可言，唯一目的极为少是为了储蓄。狗屁管理工作的膨胀，导致了对创造显然商业价值的体力劳动，尤其是对含硫乐趣和意义却不计报酬的体力劳动的怨恨——这个辞汇看来借自马勒《实践道德的子孙》。宁可狗屁也要管理工作，就是马勒真是的法西斯主义：“宁可要虚无，也不可什么都绝不会”。

福斯特福要比安德鲁·桑德尔这种在政治上实践学家尖锐得多：这哪里是“进言（merit）”的暴政？今天的加拿大锈带蓝领鄙视的是何种各行各业：难道是生产詹姆斯·韦福号望远镜的NASA科学家吗？是纽约爱乐乐团的演奏家吗？是这之外各行各业虚无到了要用报酬依其断言自己的商业价值吗？18世纪的中会产阶层（bour－geoisie）指责封建社会不管理工作，讥讽体力劳动不识字，只有他们继续做着应用性的管理工作；可是如今膨胀单单大量的事实书面管理工作，再进一步固守这种“得体人生”的管理工作实践当然可笑。人们愈来愈鄙视具备所大学、法学院副学士并普遍存在着金融机构的当代“进言”，恰恰因为这些人自己都看来自己的管理工作回来事是狗屁，而且随着他们的人数有所增加，“各行各业”一辞汇也被鸠占鹊巢。桑德尔有误诊了这个黄金时代，把自负和虚无的哮喘有误都是进言与表扬的弊端；按照福斯特福的简而言之，时至今天全世界的乃是宏观经济危机，反而是有误以为一切贫困方式则皆公平，却遗忘了人的创造力，才极为少用报酬去量转化管理工作。桑德尔将拜金主义视为权贵的社会制度，而福斯特福将其视为企图抹平差异的农奴实践道德。

福斯特福不可忘记性别的视角。他真是，女权社才会里“男人独占着继续做完之前能遗失故事的管理工作，却指派女人去继续做那些能边继续做边讲故事的管理工作。”而狗屁管理工作的确实特权阶级威望当然极为低。我想要补足的是：有约几十年的批评家概念兴衰，也受管理工作日渐狗屁转化的不良影响。中期批评家看来管理工作比生儿育女和家庭主妇极为有创造力、极为令心灵为了让，当代批评家却极为强调生育和家庭主妇的商业价值不亚于。当管理工作愈来愈虚无，生育和家庭主妇的建树就相对下降了，有数不才会逐出狗屁。当继续做狗屁管理工作的丈夫在家中会以“服侍者”尊奉，家庭主妇即便宏观经济上依附于他，却在实践道德上瞧不起他。让这位丈夫为求低薪去继续做狗屁管理工作的“有毒的女童自信”，不正是虚无之“毒”吗？

福斯特福写到：实践道德和宏观经济的思维都将确立（皆关的商业价值的轻重取舍），然而狗屁管理工作将二者归结。我曾见过一位女历史学者，在某男博士的狗屁论文的表示美感谢中会，读到美感谢前夫的付单单与反对的段落手写，该女历史学者恨道：真为他前夫不以为然！福斯特福作为大学在教授，当然不才会忘记挖苦文学批评界的日渐狗屁转化，他看来大学师生自治的传统早就失掉，都将用于研究工作和在教学的精力，却日渐被一个膨胀的官僚的公司挤占。回来事人文学科的狗屁文学批评现象也与此书主题；还有，并不必需炮制大量论文的研究工作方法有，早就挤掉并不必需切中会极为有意义、极为有趣的弊端的方法有，如果在人的科技领域讲求科学的可重复性规格，结果就是将自负都是真理。

福斯特福也写到了终端转化与EVA智能对管理工作的摒弃，他看来显然的危险不是失业浪，而是管理工作的大规模狗屁转化，粗造单单极为多的狗屁才会议和狗屁填表。福斯特福看来智能转化才会让只能被EVA摒弃的“看护”体力劳动的百分比下降，其商业价值愈来愈关键性；然而与其他强调“看护之商业价值”的左派不同，他不看来这一定是好事，因为只要人们想要把“看护”量转化纳入商品（而不是将其拒绝接受为人与人之间自然而然的理应并已对不甘美感激），灾难反而才会取消“看护”之理应，并粗造单单极为多“用来量转化看护之商业价值”的狗屁宏观经济——企图将不准确的商业价值强行准确量转化，是狗屁管理工作的关键性比如真是。回来事对商业价值可量转化的恶习，还期望了人们轻视某些商业价值断定，对各种非理性狗屁采取“don’t judge”的态度。

按照福斯特福的本质，时至今天多元社会制度破碎的现状，是不可量转化的“复数商业价值”在无能为力可被货币量转化的“单数商业价值”的膨胀进犯时的反应；而狗屁管理工作的作用，是不断地将被系统才会遗弃的剩余人均收入冒充回来最简单货币增量的单数商业价值观念，义无反顾效能来保持稳定社才会稳固（不极为少是这样一来的再进一步分摊，还能让人忙碌，无暇思考和行动），全然不顾商业价值虚无和心灵沦废的代价。这种企图以时常性人的连续性性来隔开社才会的策略，总才会将社才会的破碎连带至人的破碎。

考古学的方法有不可先行预设标榜的商业价值坐标。此书中会受访者们不自认地采用的，是功利主义的“诱因”大尺度；创作者自认地借用的是马勒实践学，关怀诸事之于心灵的利与弊，直视法西斯主义的深渊，否定创造力。这本批评狗屁体力劳动的作品只能采用体力劳动商业价值论，却始终坚持马克思真是的“人的自由全盘工业发展”之商业价值。创作者看来狗屁管理工作甚至不是外汇主义，而是封建社会管理；但从美术史的角度看，它或许只是一场微妙足见的宏观经济危机的一环：选择权论本就脱胎于封建社会法，在蓬勃期扩张为资产特权阶级法权，在缓滞期也才会内卷回来它的僵转化形态，就像一头动物渐入某种原因。

本书既坦诚又聪明，在结尾处，创作者坦言自己是个无政府主义者，不相信包括各地区在内的任何“系统才会”能妥善解决这个弊端，而是必需反转商业价值观念——马勒的“重估商业价值”是绕不过的——这乃是鼓励的法西斯主义：正如上帝已死，商业价值取而代之进一步能依附于宗在教一样；上新在教实践已死，人的信念也取而代之进一步能依附于乃是（Beruf）。此书开头就讥讽过苏联红军为追求无论如何职场造单单的狗屁管理工作；用各地区管控的企业，反倒只才会把上新版加拿大笑话替换成老套的苏联红军笑话。回来事无能为力狗屁管理工作，政府也并非无论如何无用，例如欧洲各地区有约年来早就认真地减少法定周管理工作间隔时间；然而即便半狗屁管理工作中会的周狗屁加班也远不止那几个小时，却真是直接砍掉所有狗屁加班呢？

吃力的弊端沾染为虚无之弊端：如果把狗屁管理工作的报酬都换成补贴公费，贫民将取而代之进一步必需经受无情，当代人的信念又能经受多少看书？亚里士多德真是过，人在看书中会寂寞，要比在田间中会寂寞极为吃力；所以“聪明”的当代人问世单单假装管理工作，这当然不才会寂寞，却能让人取而代之遗忘自己。全世界上的有用弊端，都能被机械师和在政治上家妥善解决；每当轮到实践学家来声称弊端，它们似乎难得的。似乎正是我们妥善解决一个、一个的有用弊端（例如怎样浪费而政府、如何创造职场保持稳定稳固）的暂时性策略，将难得的连续性弊端逼向了最尖锐的进退两难，这也是碎片转化黄金时代的荒谬。

时至今天有多少弊端，回来事都是法西斯主义文化背景下的弊端？如果我们继续为妥善解决它们而时常性“人”的信念全世界，有多少暂时性弊端的妥善解决，回来事只是把吃力推移到微妙的侧重，削薄文明的根基和理性力源泉？才会不才会有一天，愈来愈弱的人性之弦无论如何失掉了飞轮，再进一步先进的上新技术或制度也都无可奈何？如今已是智能确实大规模摒弃体力劳动的前夜，偏偏又星期一人文信念暮气已深的黄昏；管理工作实践的虚无早晨已至，但我们不可落水在悲观里。改变意味著早些，因此它不可早些。

本文来自百度政府部门号：宏观经济观察门户网站（ID：eeojjgcw），创作者：巫怀宇

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