读易录三十：道德经是什么？

读所致录三十：周所致是什么？

写到三十，才真是周所致是什么，有孔兄三十而立之意，而我也确实从五十岁起才开始细读周所致。

先来真是周所致为什么可以算命看风水。话说，真是是周所致，非周所致，是名叫周所致。周者，以西周之事知道周遍六虚之理；所致者，以所致简之牛探索天下万事之变。命两者之间风水难为其尾端，故或可贞之卜之。在开端中的，我真是过：“在中古时代特别是商代，至少值是两者之间对固定而可有规律既有的，不像现在这样变动不居。由此，也可想必，所致经才会越发越发不科学研究，不够精交。”而且，依池田主张：“夫行《所致》有三要：大明《所致》理，一也；行无常人情，二也；至诚行神，三也。而其一、二，虽在深思推勘，至其三，则属精心气力，自行以至者也。”（知道《池田分之一法深刻印牛》），即使用于算命和风水，既非所致事亦未必交的。

我认为周所致只是中的国古人认识世界性的作法在此之后，而且被突显了浓厚的道德规范意味，是当时神权（道家）的理论既有或合理既有的必然生活态度。大而既有之，是为渺小的本能及其历史寻找到终极意义的大明证，因而有着所有人文科学研究所生活态度的精神财富。

“细心读罢《华严经》，它的纯粹种概念既有、以对意欲模式的表述给了我启发，虽然还是可以应属坦率论的范畴，未命题演绎的理路口，但它真正另辟了借此去物两者之间的形而上之路口。”（知道读所致录一：回到所致经）

也许泰否卦才是庄兄“负阴抱阳”之道的源头，在一阴一阳之谓道（万宁之道）和万宁之谓所致之间找到了一个去两者之间既有（两者之间含牛和名）的行道，而且图谋破灭今天的气之种概念。庄兄从所致中的消除了至少分之一，但牛无法消除，其理也就有点语焉不详。孔兄单独把分之一各学科牛都消解了，彻底地改变成君兄之学，以道德既有的方式反而实现了庄兄的去两者之间既有能够，这是极有意思的心里。（读所致录十六）

孔兄真是：“一阴一阳之谓道，继之者俱也，成之者开收性也。荣义知道之故称荣，知者知道之故称知，老百姓日用而知道；故君兄之道鲜矣！显诸荣，内藏诸用，鼓万物而不与殉道同忧，汉兴大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓汉兴。万宁之谓所致，成牛之谓乾，效法之谓坤，极至少知来之谓分之一，行变之谓事，阴阳自知之谓神。”此其体也。

兄曰：“所致其至矣乎！夫所致，殉道所以崇德而广业也。知崇礼摩罗，崇效天，摩罗法地，名曰设位，而所致行乎其中的矣。成开收性存存，道义之门。”这才是正确的慧用。

很有意思的是，典籍里的云为皆为表法之两者之间，由两者之间而显心知道开收性；所致经则从牛大明各学科之道。两者之间，幽隐；牛：突出。虽无为法上，今人有区别，但尽开收性致命乃是协力的方向发展，所致之义可永恒加有在此。

所致经是开收系统，这个让它可以应反复收光辉，因为人愈往下流故？典籍感慨有末法时代，但周所致不才会这样真是，也许它本身就是一个由盛而衰之阿弥陀佛？“所致之兴也，其当秦人之末世，周之汉兴邪？当武王与必是之事邪？是故其辞危。危者使平，所致者使而立，其道甚大，本义不废。惧以终始，其要无咎，此之谓所致之道也。”孔兄如是真是。