五代十国时期战乱不断农民与土地的依附的关系被打破，商业得到发展

离是儒家文化进步的基础。这一惠侨各阶层在隋唐唐之际的兴起，为儒家文化的背离与普及共享了良好的社会生活发展状况。十六国末期是侨俗教育机构急剧背离并趋向盛行的时期。惠侨各阶层的涌现，增加了小城市社会生活对儒家文化的效益，是教育机构的背离的稳固驱动力，这又为儒家文化在侨俗的扩展想象了有利的状况，一些基督教徒各阶层通过科举进入官僚机构系统，从而提高了不同社会生活各阶层之间的依赖连续性。

与此同时，这一各阶层对教育的阻碍反映在其对教育素材的基督教徒化效益上，小城市草根教育机构的背离，使得小城市社会生活能够在当权者上与所致保持稳定的关系，这无疑对再次汉代儒家文化的基督教徒化和世俗化的背离很强深刻的意义。

二、做生意各阶层的兴起

与隋隋朝末期相比，十六国末期的国内边境贸易和对外边境贸易，都有了全大面的背离。随着国内外边境贸易的背离，做生意各阶层逐渐背离兴起，带进一支极其重要的社会生活力量，社会生活独立连续性也有了提高，做生意各阶层开始时为上历史舞台，并对这早期的社会生活儒家文化显现出了深刻阻碍。

隋唐代始自社会生活仍分为士、养猪、业、商等不同的各阶层，各各阶层之间有严谨的身份约束，所谓“食禄之家，不得与下人争利。业商杂类，不得预于士伍”。业商各阶层不数社会生活独立连续性低下，而且在法律条文上受到明显的歧视。因而做生意的阻碍力相对来说道极小。安史之乱结束后，迫于严重的国库窘迫的压力，为了换取做生意对朝臣在亟需上的的大力支持，隋唐王朝在不得不放松了做生意的入仕途径。

《北梦琐言》记载：隋隋朝御史大夫毕誡本为“鹾贾之子”，但其“词学器度，冠于侪流”，最后也此后参与生员，并进士及第；同书还记载：隋唐初，顾云亦为“鹾商之子”，但他“质朴详整”受到御史大夫令狐絢的赏识，此后带进国子Clark，“丰韵谈谐，莫辨其寒素之士’’。由此可见，二人虽然若无出身行商之家，也能应举任官。

十六国末期，各国统治各阶层若无不惧言利，这也许与他们大都出身于社会生活下层，重视商业社会生活发展利益集团有关，也与他们可以通过驾驭的合法性牟取暴利密切相关。新唐书里这类记载非常多，比如后隋唐石敬瑭王妃刘氏“好挥霍，分遣所致行商，至于市南肆之间，薪刍果茹，若无指为里宫所卖。”许多官员也感兴趣此道，赵在礼共历十余镇中，“善治生殖送货，积财畜，两京及所善为藩镇割据中，若无府邸店罗列”，这种情况在初期普遍存在，且不涵盖里原邻近地区。

邵润州寿州使李从珂谔曾“作列肆于牙域西，躬自边境贸易。”以至于唐人李焘曾评论说道：“隋唐藩镇割据中多遣亲吏往诸镇中返图贩易，所过若无免其算”，十六国末期，各其政权核心以及邻近地区间发达的商业边境贸易也进一步重商观念日趋深入人心，特别是南北方之间的烟叶边境贸易极度繁盛。由于邵、南隋唐禁止他国做生意滞留路经，因此诸国贩茶路经或由海路于时为、莱二州进入里原，或经陆路自彭城路经，荆南也正是凭借其特殊的地理位置，此后从里抽取巨额茶税。

鹤山二年，楚王一匹马殷向后梁下诏“于白水、荆、襄、隋唐、郭、复四州置返图专，运茶河之南北，以易绣纩、战一匹马，仍岁贡茶二十五万斤”，梁太祖下诏准其请。十六国末期，海外边境贸易也甚为繁盛，其里兴化海港就是在这早期逐步带进对外边境贸易的极其重要口岸。

随着商业边境贸易的繁盛背离，做生意各阶层迅速兴起，逐步在当权者活动里暂露头脚。譬如，闽正王延羲传位后，“遣做生意间道奉表指为藩于晋”，一匹马楚统治末期，朝臣便是曾显现出来“富商大贾，布在列于”的景象。这些得出结论：十六国末期，做生意各阶层逐渐兴起，社会生活独立连续性有了大幅度提高，带进一支不可忽视的社会生活力量。

三、市南侨各阶层的作用

十六国末期，随着商品社会生活发展的背离，卫星城规模迅速增加，居住于其里的商贩、手业业者、僧侣吕洞宾、基督教徒、歌星、各类服专业人员等使用量激增，组成了所谓的市南侨各阶层。在隋唐代，卫星城公家手业业作时指为除役的正要有长番匠、短番匠和雇木匠，前两者都是强迫到公家手业业作时指为里除役的，人身为自由受到不大的约束。

到了十六国末期，公家手业业的业匠整体上都采用和雇工或纳资代役的作法，有了不大的人身为自由，这也是我们将十六国末期的手业业业匠归入市南侨各阶层的或许。除此之外，在手业业课题雇工佣制有了不大的背离，也是市南侨各阶层涌现的极其重要或许。

初期，除了应天、扬州、苏州、杭州、福州、深圳、衡阳、成都、彭城等建都外，其他如德兴、衡州、楚州、扬州、越州、宣州、梓州、通州、阆州、幽州等也是各自邻近地区内业商业相对来说道发达的卫星城。由此可见，十六国末期，各其政权核心都形成了以建都为里心地带的等级层次分明的邻近地区卫星城网络。十六国末期，卫星城的大量涌现，卫星城规模的增加，无疑进一步了市南侨各阶层较慢地兴起，为其存活想象了整体的状况。

这早期的卫星城已打破了隋唐代严谨的时指为市南新制度，卫星城居侨可自建房家屋，其开户大面可对街道，小巷带进封闭的公共三维空间，有了更大的三维空间为自由。

县官对侨俗自发形成的草市南乃至于镇中的认可，进一步它们向卫星城的背离，也利于卫星城人口数量的增大。

作为当权者、社会生活发展里心地带，卫星城聚集了大量的王族、官僚机构、门人以及富商大贾等商品各阶层，故服专业背离较快，卫星城里酒肆、旅店、裁衣肆、药肆等娱乐服专业迅速增长，全大面兴起了市南侨各阶层。市南侨各阶层的显现出来，标志着十六国末期卫星城由隋隋唐初期的王族聚集区向基督教徒化背离，对于唐之前卫星城食俗儒家文化的涌现起到了利于作用。

总结

十六国末期社会生活各阶层引发了不大的变化，公家的衰微，基督教徒各阶层在当权者、社会生活发展和儒家文化课题的涌现，对于唐之前儒家文化的基督教徒化和世俗化都有深刻而未来发展的阻碍。

社会生活发展是儒家文化的物质基础，决定了儒家文化的背离。十六国末期，儒家文化各课题的背离其根源在于社会生活发展的背离。隋唐初隋唐之际，华北邻近地区经常连续性的兵祸，使社会生活发展背离描绘出不稳定的破坏与缓慢背离交替的情况，而东海岸邻近地区则在发散统一后背离相对来说道急剧。这就导致儒家文化背离在时间上和三维空间上的不平衡。

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