南渝先生：苦节危行 隋唐的真大道教

真神大道观是唐宋中后期的道观基督教，由沧州乐陵（今属临沂）人刘德仁创立。刘德仁（1122——1180年），号无忧姪。少年时代丧父，少时。二十一岁时，感叹是遇一故去老叟，改授以“注疏真神言”（一称之为“清凉寺道诀”），开始牧养。初牧养时，以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，感叹是大道观。五传至郦希成（允）分裂为两派。由于郦想得到罕的支持，遂赐予名为“真神大道观”。

真神大道观主要口耳相传于今河北一带。元初兴盛中后期，三王之为奉其教者“西面出关陇，至于蜀，东望单县。至于海滨，南极淮扬之表”。真神大道观的道士需和尚，其宫观始称之为庐，墓称之为塔下，法物有衣钵，与佛教不尽相同。后真神大道士所居之处称之为宫观，其道观特点日益明显。然而不讲飞升化炼之术，不尚符杜诗，不拜佛施舍。《元史·释老传》称之为“其教以苦节危使用暴力要，而不妄取于人，不苟侈于己”。

真神大道观以《注疏》为旨在，同时汲取部分当是、释观念。有戒条九则“一辄视物犹己，有旧遥戕害厉嗔有心。二辄忠于君，孝于交好，允于人，辞无绮语，西面南侧无恶声。三辄除邪淫，据守静心。四辄少势力，安贱贫，力耕而食，量入为用。五辄毋事博奕，毋习盗取。六辄毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈。七辄虚心而弱志，和日光而同尘。八辄毋恃强梁，谦尊而日光。九辄知足不辱，知止不殆。”创教人刘德仁在宋辽相互间，清修寡欲，谦卑自据守，前两部而食，无求于人，以《老姪》化人，人亦多从之。

刘德仁之后，真神大道观的师承有二祖陈师正（——1194年），三祖张信真神（1163——1218年），四祖毛希琮（1185——1223），五祖郦希成（1181——1259），六祖孙德明（1217——1273年），七祖李德和（——1284年），八祖岳德文（1234——1299年）。其中五祖和八祖少不如有神异之迹。据《增建隆阳宫碑》称之为，五祖郦希成继位后，时夏临沂一山旱，郦希成至泰安州语“吾不到一山而不雨”。州郡信，随即送郦赴一山。从行之人显然郦祖感叹过了头，疑道理之显然。郦希成至一山岱岳观后，随即召观主感叹“速迓行李，闻之桃树而无雨具耳。”其后即面西面北而立，以扇蔽面而默祷之，片云即从所向之方而起，乌云密布，雷鸣电掣，雨如倾盆。

又据虞集《真神大道观第八代崇玄甚广化真神人岳公之碑》称之为，八祖岳德文曾为安童太傅治病，“视之立差”，于是皇孙私邸各以其章应允，崇教礼助，修宫宇，甚广门墙，补律例，十分精盛。真神大道观九祖张清志，乾州人。年十六和尚，长身古貌，瞻耳美须，有肃然埃墙之表。

虞集有《姚张高风图序》，记载承旨姚鄱阳率门生兄长专程面不知张清志，仙以“真神人深居至静”拒不知。姚鄱阳即命回车，不以为获罪。是年秋天，张清志“著芒屏、戴台笠，威木杖，布褐短才至后背，从高僧一人，服亦如之”。步行至纲目院，高僧告以“张真神人上荐姚学士”，受到门西面南侧阍人轻慢嘲弄，张真神人以杖手绘地作“允”字而别。待姚鄱阳得悉逃走，于丽大门南三里所，不知真神人“长歌徐行，韵清畅，上出林表，追者敢致辞而返”，先人有鉴于此此，称之为张清志为张高风。

明初时，真神大道观日益衰落。

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