保持审慎、捍卫常识：经济学者家托马斯·索维尔的经济学者思想

享有盛名的新泽西州亚亚裔人类学家，从1970年代起，他就被位与布什受邀到克林顿午餐，开始的一次他去了，自此的就谢绝了。之中根政府部门曾意欲受邀他转任教育秘书长或劳工秘书长，他也谢绝了。

在社可能会会实用普遍性本质分裂的当今新泽西州，昂赫尔的著述和言行一直常被保守派和价值观各界用作一种强力的全然主义武器。他从前，仍然不必行所写著书评文章，但推特上总还是有不寡账号慢慢从他的哲学著作中的遴选一些论者完变成转发。这倒符合他为了让全然主义法学为自己的职志的初衷：不求尊贵，但求众所周知。当然，也因为是亚亚裔，他反而有一种竞争者，可以在一些弊端，特别是有关种族的弊端上直言不讳。他的言行未必晦涩，但也绝非平铺直叙，而是距离远比犀利，实在太印象深刻。在当前中的国对近代全然主义的加进和介绍上，他并非闪亮的当红，未引起很多的忽略。然而，鉴于上面时说到的种种原因，昂赫尔的全然主义是一定会人我们关注和重视的，他可以借助我们了解到新泽西州的法学和对政府保守的好似，也许还是更为贴近“心碎的多数”的好似。

一个人名义的“奥德赛”

昂赫尔属于这样一类哲学全然主义：不了解他的与世隔绝历程，就不很难了解他的全然主义。他不是那种年寡时就表兄弟姐妹条件优渥、不食现世烟火的全然主义者。他的许多全然主义，是直接从他的漫长与世隔绝经验中的“煎熬”出来的，特别和他的“更有”名义和类似的亚洲地区种族主义历程有关。而他所敬重的全然主义方法，也正是重视经验、断言和生物学知识。所以，我这之中想先思索他幼时的奋斗历程，这也是他变成型自己的全然主义的一时期。

昂赫尔1930年生于北卡的夏洛堡，是亚洲地区种族主义印第安人的后代，长大后刚刚母亲就去世了。因为在他上去还有四个小男孩，生病的舅舅其实养育不过来，就将他托付给了他的姨婆。在未铁和温水的姨婆家，他想得到了关爱，特别是大幼子，在四岁前就开始教他教著书。九岁的时候，他随姨婆家来到西雅图，第一次忽略到“竟然有那么多种族主义”。他住在出名的种族主义区哈莱姆，初级中学毕业小学初中生的时候变成绩就好了起来，还被选拔举行了一个全是种族主义小男孩的暑期。

昂赫尔初级中学毕业中的学极寡点偏科，数学极好。他普遍性格比起固执，甚至对抗同学。也是在这时，姨婆家慢慢发生了变化，小男孩多了，预算紧张，姨婆也变得比起专横，和他转化变成了矛盾。他十五岁开始初级中学毕业高中的，出名的史蒂文斯中的学，但车程较距离远，忘了仍然即便如此，举例来时说是竟然就去睡觉，到次日凌晨才赶做到作业。此外，他还要在周五实习，给店主送给货，所借银子的银子也就刚刚够付地铁费和深夜银子。他开始想法理，十六岁离开中的学去做到一份送给铁报的全职实习。虽然加班费很高，但他感觉到了自由，为自己带进“一个离不开的人”倍感引以为傲。到十七岁多，他仅仅上赶出姨婆家。一开始是去往一个领养露宿的“小男孩之家”，但他很快赶出那之中，去到一个一出口处有不错的公共图著书馆的以前收租了一个很小的房间，开始教著书和上。他意识到了教育变动宿命的不可或缺。

宏观可能会会计学莫里斯·昂赫尔

但起先他就失业了。十八岁是他最拙劣的一年，他到出口处去找实习，把消费翻倍极省，四出口处寻去找才会要买到五分银子面包和一毛银子奶油的以前。因为无银子坐车，经常要来回丢下十来英之中。他自此在一个厂厂去找到了实习，每周实习六十不间断。此外，他也之前尽力上。

二十岁的时候，他虽然加班费减小了，但手脚指的食指却在一次厂实习中的被压坏。他想带进白领，那年夏天，他获准的华盛顿自由公共服务委员可能会会有了回音，他想得到了一个管理员的职位。到首都后，他联系上了亲生舅舅的表兄弟，忽略到了自己隶属于的王室的一些共同之出口处，比如都共同努力上进、不能接受了变教育等。于是，九月他又重返西雅图，之后上。

1951年，昂赫尔举行了皇家海军，被资源分配到佛罗之中达的皇家海军小学修习照相。在雇佣军，他法理思考，桀骜不驯，致使过南方杜波依斯的苦恼，但却是有种族主义战友借助他。当然，他也碰上过他不迷恋的人。他时说，在雇佣军的与世隔绝教给他的痛苦但宝贵的过道之一，就是那些自诩“是所有人的朋友的人，举例来时说不是任何人的朋友”。

复员后，他有了一些银子，在当时极好的种族主义所大学霍华德所大学一出口处收租了房间，每天最迟上去所大学上课，白天在华盛顿的政府部门部门实习。二十四岁的时候，他第一次有了自己的铁话，也有了对讲机旧铁视机。再行自此，他想去耶鲁等所学校研修。他的考试分数微过了发达国家不等水准和所学校报考线，同学也为他所写了强强力的简历，使他再行度在二十五岁的时候转到了耶鲁所大学。但是，第一秋季期中的考试，他的四门授课变成绩只是两个D、两个F。他开始拼命修习，到秋季快过后时，四门授课的变成绩都跃升了C，自此又跃升B，到所大学毕业时，他仍然是优等生了。他以马克思主义为学士博士论文的答案，直接研初级中学毕业三卷本《政治经济学》原版。在耶鲁，他虽然想得到了学位，但还一定会人支撑全部额度，他举例来时说可能会会在暑假店里借银子银子，还不得不减低与世隔绝标准化到勉强与世隔绝的低水平。

二十八岁时，昂赫尔从耶鲁所大学毕业，但还一定会等到所大学毕业典礼，他就赶到西雅图所大学上冬季授课并想得到了一个基金的学位。初夏，他到了哥伦比亚所大学，用九个翌年就拿下了硕士学位，并开始投稿。1960年3翌年号的《新泽西州意识形态经济评论》刊载了他的首篇博士论文，此时他也被康奈尔所大学意识形态经济系报考为博士生。他之后勤工俭学，都有在新泽西州劳工部实习。在康奈尔所大学修完理论上授课后，他到新泽西州铁话铁报公司当过意识形态经济分析员，并在此期间结婚，还生了一个幼子。直到1968年，他才拿到文学士。

赢取文学士便，他先后在康奈尔所大学、阿默斯特学院、加州所大学洛杉矶分校转任助理副院长、副副院长和副院长。1980年便，他到斯坦福所大学胡佛深入研究员转任见习深入研究员，直到退休。

可以时说，昂赫尔的幼时历程是亚洲地区种族主义历程中的距离远比类似的一个，而且可能会更为为漫长。他是被寄养的“孤儿”，不间断在南方，不良寡年到西雅图，而刚刚就失学，做到过工人，当过兵。是不懈的奋斗精神和教育与自我教育变动了他的宿命。他从卑微的权势开始，慢慢修习，也孜孜求职，在首都做到过白领，也初级中学毕业了极好的所大学。他从南方起步，自此的学业和事业年头则留居于新泽西州的中部、中的部和东北部。

他也历程了一些个人名义的历尽。四十六岁的时候，他的婚姻显现危机，结果前夫了。1976年，新泽西州两百周年的时候，他独自待在一个大部分一定会什么家具的小楼房之中，用对讲机小小的手脚提铁视机看庆祝商业活动。他的幼子长到倒是大都不可能会会时说话，以致自此他专为深入研究此事，还所写了一本原是《最迟时说话的小男孩》的著书。但他也许自己终究还是很偶然的—从乡下，从一个贫民区丢下出来，转到所大学的殿堂，带进一名杰出的人类学家。他的第二次婚姻堪称完满，幼子也再行度从斯坦福所大学所大学毕业。

作为一位亚亚裔，他的与世隔绝是很类似的，一般种族主义所致使的安稳他也致使过；但他又是很独特的，他从这种遭遇中的截然各有不同了出来。他是感恩的，未怨恨，相信自己是偶然的，终其一生中的碰上了许多更为进一步，特别不可或缺的是在合适的时候到了合适的以前。他的各种实习历程，都有投笔从戎历程，以及从底层厂到高层发达国家部门的奋斗年头，让他伸展现实，在全然主义法学和仅仅实习中的养变成了珍惜断言的习惯。正如他所时说的：“幼时与世隔绝给了我对普通人的生物学知识的众所周知珍惜，那是我自此受伤害的爱国人士经常不知道或者轻视的。”

一个理论上生物学知识：巨量普遍性

在保守派和阵营中的，昂赫尔可以时说是一个古典的发达国家主义和者。这和他的专业也有父子关系，他的本行是可能会会计学，可能会会计学也是他的意识形态和社可能会会全然主义的根基。他值得忽略的可能会会计学哲学著作是《理论上可能会会计学：对意识形态经济的一个生物学知识普遍性指导》（Basic Economics:A Common Sense Guide to Economy），台湾的正式版把它译为变成《微恰当可能会会计学》，东南亚地区最开始译为为《通俗可能会会计学》，自此改称《可能会会计学的理性方法》。当然，这未必是时说他的全然主义就知道“微恰当”。这本可能会会计学哲学著作他所写了十年，却是感慨才下笔。时说他是生物学知识哲学全然主义也不未必一定他的解读就不深刻，更为不可或缺的是要看这些生物学知识确实对的。

这之中时说他是一位生物学知识哲学全然主义，还因为虽然保守派和都注重生物学知识，但他也许比这更为多。他未必像一些保守派和者那样亦然一种微越的宗教宗教信仰，他就都从日常与世隔绝、柴米油盐的自由平等主义主义和可能会会计学西起保守派和的。

他从日常与世隔绝的生物学知识开始。这种日常与世隔绝最多地表现为意识形态经济与世隔绝，从采购、绑定到消费。它和每个人名义都有关，而且经常占用了我们的大多数时间—也就是占用了我们的部分一个人。

生物学知识是什么？生物学知识是大多数人采纳，且经常是千百年传承都已的了解到。生物学知识可能会会不可能会会犯错？当然还是有可能会犯错。但是，我们必须区分断言普遍性生物学知识和法则普遍性生物学知识。比如时说，人们过去也许人马座是围绕着外太空回转，每天早晨从东边升起，西边掉落。我们现在知道这个了解到是错误的。然而，我们还要看到，它即便是有误的，却还是经常可以作为我们行动的一个法则：我们仅仅上可以根据这一了解到日出而作、日一定会而息地与世隔绝。就像笛卡儿铁学相较论差不多也只是在一定以内内、一定速度内才有效，但是，在我们的日常与世隔绝全球性之中，我们理论上可以根据这些相较论商业活动和完变成深入研究。

《可能会会计学的理性方法》作者：（美） 莫里斯·昂赫尔 编者： 吴建新 正式版： 四川人民出版社 2018年8翌年

昂赫尔的可能会会计学都从“巨量普遍性”本质开始的，这是可能会会计学要接踵而来的一个理论上前提，特别是在近代社可能会会。他引用了莱昂内尔·库珀给可能会会计学下的一个假定：“可能会会计学是深入研究具有各有不同功用的巨量能源采用的学问。”

随着信息技术和意识形态经济的拓展，人类距离远古时代可控的微粒能源越来越多，为什么还是可能会会巨量？因为“巨量”是相较人们的遂望而言的。昂赫尔举例时说，一个家之中后院有运动场的中的产表兄弟姐妹，也可能会会也许手脚头紧张，甚至也许这日子一定会人过了，才会“漫长度日”。也就是时说，漫长与否，表兄弟姐妹意识形态经济是否入不敷出，毕竟还和表兄弟姐妹的消费低水平和权重有关。

正是因为人的微粒遂望—而近代以来更为是慢慢放缓的微粒遂望，许多过去的奢侈品变成了必需品—以及与比自己更为富有的人相对的“巨量感”，在慢慢地调动和增强各种遂望。在这些遂望面前，能源却是过分的，产品却是巨量的。人类距离远古时代的历史记录，特别是近代史，就像是一部仅仅上的“奢侈品”慢慢变为“必需品”的历史记录。

那么，确实才会摒弃人们的微粒遂望，趋于向人们的实用普遍性渴求，让他们更为多地忽略精神的过道，乃至建构出九代主要渴求精神充沛的新人？然而，近代社可能会会的实用普遍性渴求的主流毕竟是与之相反的，而且还推波助澜。这种推动经常未必以“物遂”之名，而是以“捍卫者”“公平”之名完变成的，“物遂”就更为有了一种正当普遍性。

昂赫尔并未在可能会会计学中的时说这么多，他更为多的是特别强调我们要接踵而来“巨量普遍性”这个断言。而且，在回避商业利益资源分配的时候，试图减小一部分人的商业利益，一定可能会会减寡另一部分人的商业利益。这也是可能会会计学的一个铁律：财富不可能会会无中生有而降，也不可能会会自我放缓，必须有人无论如何共同努力。意识形态经济措施也就必须激励人共同努力。但目前的经济学无论如何是和可能会会计学受控的。在昂赫尔也许，“可能会会计学的第一课是‘巨量普遍性’—‘我们未充足的能源来仅仅上充分利用所有人的希望’。而经济学的第一课，则是无视可能会会计学的第一课”。

人生在世，比起理论上的条件，一是要有人身安全的保护，二是要有生计和生子。人要充饥御寒才能活着，要达到某种微粒与世隔绝标准化才能体面地活着。可能会会计学是和件物品、能源看变成的。而微粒能源有一种排他普遍性，件物品与能源的采用，是你采用了，也就是你消耗了，别人才会消耗的份额就寡了，或者时说，你占据了，别人就一定会人占据了。对人类距离远古时代来时说，除了自然能源的巨量普遍性，更为转化变成了一种人际的巨量普遍性。这就必须权衡，必须内置，可能会会计学就是主要回避巨量能源的有效内置。

另外，这些能源不可能会会白白地转化变成。也许在距离远古的某些时候有“原始的丰饶社可能会会”，可吃的野果和猎物极其充沛，但即便这样，也还是必须采集和狩猎的劳动。现今不可能会有这样充沛的直接比如说用的原生能源了，而且人们也不可能会会充分利主要用途仅仅具备这些理论上的与世隔绝能源。所以，如果要保证不间断供给，就必须回避缩减采购。人是消费者，但也是采购者，是“人口比例”，也是“人手脚”。这就涉及如何让采购更为为有助于借助于能源，多快好省地采购出更为多件物品。从而，就必须有助于内置局限能源，亦即，这种内置不仅必须回避消费，充分利用各种需求，还必须回避采购，减小各种能源。

除了开源，还有节流和分流。一种能源有多种功用，是更为多主要用途采购迫击炮还是黄油，是更为多主要用途对外援助还是本国公共服务，是更为特别强调监护救疫还是恢复意识形态经济，都必须权衡和内置。一种能源的多种功用毕竟也是一种巨量普遍性，如果你用到了这之中，你就用勉强那之中。或者时说，一种能源有多种功用使得能源更为显“巨量”了。但也正是因为有了巨量，才必须顺其自然，也才必须可能会会计学。如果未巨量普遍性，也就大部分不必须什么可能会会计学了。天堂不必须可能会会计学，地狱可能会也不必须，或者只在一种很高级的低水平上假定。但现世必须可能会会计学。

《移民与人文》作者：（美）莫里斯·昂赫尔 编者：刘学军 正式版：中的信出版社 2020年12翌年

我们再行回到“意识形态经济”的本意，意识形态经济就是“提高效率”，之所以要“提高效率”就是因为巨量。当然，古代对“提高效率”或“意识形态经济”的深入研究主要是指个人名义和表兄弟姐妹的提高效率意识形态经济，而且更为多地指向威风而非扩展。现在的“意识形态经济”的意涵是无比地缩减了，但其实的意思还是未离开“提高效率”的理论上意涵，那就是要最有效最节省地内置能源，以转化变成最大或最佳的功效。

我们要反复地谈到“巨量普遍性”。巨量普遍性是怎么致使的？哪些因素减小了巨量普遍性，哪些因素又减寡了巨量普遍性？巨量普遍性是一个反映和谐相较父子关系的本质。致使巨量的恒久普遍性的，北至南有两个原因：第一，差不多的自然能源局限，而对于其他星球上的能源，人类距离远古时代暂时还鞭长莫及，即便便有可能会借助于，也还是局限而不可能会无限。第二，则是人的弊端。人口比例的数量可能会会不可能会会慢慢放缓？如果放缓到某个更大的数量，即便信息技术再行发达，自然差不多也承受不了。人的主观遂望可能会会不可能会会也慢慢放缓？如果是的话，即便未人口比例数量的实际上放缓，自然能源也可能会会有一天受不了人类距离远古时代遂望的重负。多数人差不多才会在坚拒，甚至发生大灾难的完全才可能会会大多减低自己的权重，乃至不能接受一个“低遂望社可能会会”。

哪些因素可以减寡巨量普遍性呢？主要有信息技术的拓展、人口比例数量的控制和物遂的减低。的确，人类距离远古时代目前快速拓展的信息技术借助人类距离远古时代慢慢忽略到新的可用能源，或者新的借助于能源的方法，就像近两百年以来的19世纪和信息技术产业革命，使得人类距离远古时代才会在人口比例数量暴跌的完全还强化了微粒与世隔绝低水平，提高了人类距离远古时代寿命。另外，我们也看到，有些发达国家还主动通过计划生育控制了人口比例数量的放缓。但在节制人的物遂这方面，人类距离远古时代社可能会会也许是未显然作为，转到近代便反而更为加刺激和鼓励物遂了。普遍性上可能会会减寡巨量普遍性的，还有那些古老的自然乃至能避免方法，也就是马尔萨斯所时说的疫病、饥馑和战事了。他的人口比例相较论相信，能源的减小却是即使如此人口比例的放缓。

保罗·萨缪尔森等许多宏观可能会会计学相信，马尔萨斯的人口比例相较论仅仅上被19世纪最后的新信息技术和意识形态经济拓展断定为失效了，昂赫尔也北至南亦然这样一个论者。但这种立场可能会还是过于乐观了。这个相较论可能会还是在其实出口处或长距离远地起发挥作用，它只是被19世纪和新新信息技术革命延迟和消除了，只是短时间失效。然而，不仅新信息技术的拓展可能会会有一个度，人口比例的放缓也可能会会有一个度。现在的工业距离远古时代和高新新信息技术所随之而来的意识形态经济拓展，仍然可以让差不多的人口比例在很长的时间之中就扯上真相大白，放缓到了数十亿人，但弊端是，如果它还之后快速放缓呢？如果新信息技术拓展到了某个限度，跟不上人口比例的放缓呢？而且，新信息技术本身就隐秘着不小的风险，诸如基因工程、人工智能，更为不要时说大规模的军事新信息技术，不仅对人类距离远古时代的繁荣，甚至对人类距离远古时代的假定也构变成阻碍。我们无法指望新信息技术从其实上消除能源局限的弊端。而现在的人们无论如何还在慢慢充分利用强化了的物遂的道路上疾行。

既然能源却是巨量的，就要回避内置的弊端。而由于同一种能源还可有多种功用，内置的弊端就更为加复杂。有个人名义的内置，自此也有政府部门的内置，所有的个人名义都有购要买和绑定哪些过道的消费内置，而实业家还有采购贷款的内置。但内置这个弊端时说漫长又不是很漫长，古典可能会会计学相信，这种内置的部分弊端可以让生产变成本去消除。那看似无比复杂和变更为的供求父子关系，仅仅上可以通过自由竞争的低价去消除。计划意识形态经济初看起来是最恰当合理和很难的，但毕竟是最漫长的，首要的漫长在于如何赢取慢慢在变化的、分散在无数个人名义那之中的海量供求的资讯。昂赫尔反复时说明生产变成本在理论上功能搜集、定位的资讯以及修改采购和交割上的关键普遍性发挥作用。

这还某种程度是一个通过掌握更进一步的资讯来工程建设意识形态经济的弊端。也就是时说真有人具有了这种能力，一个这样掌握的资讯的铁人者或小群体可能会会不可能会会将这方面的能力趋于向为一种极致的职权？毕竟它仍然是一种职权，因为这寡数人要工程建设千百万人的意识形态经济商业活动。但那些被工程建设的人的美德和自主普遍性明知呢？而有了可以理论上功能调节的生产变成本，为什么还要一些敬仰的人来工程建设呢？也许相应的干预、弥补还是可以的，但全盘的管制也就未必一定全盘的危险。

我们还要忽略“交割效率”的本质。了了的“看不见的手脚”仅仅是鼓吹通过生产变成本来调节意识形态经济商业活动，让各人去为了让，但是，生产变成本究竟是由什么重新考虑的？是后面还有一个其实的实用普遍性，还是人们将通过对自己的交割效率功效来为了让，从而重新考虑供求父子关系？交割效率主义和加进了人们的具体出口处境和主观因素，也使得可能会会计学带进一门西起正确的生物学。团购不可或缺的是“交割效率”的团购，“交割效率”是人可以商业活动乃至大有作为的以内，“交割效率”也是可以借助我们将可能会会计学纳入一个正确乃至数量化的手脚段。有了“交割效率”的本质，采购和消费就不必行是笼统和含糊的了。“交割效率”不仅告诉我们要忽略功效翻倍的方面，也告诫我们功效增高的方面。善用“交割效率”的本质，也许有助于我们节制遂望：既然功效和充分利用可能会会随着投入慢慢增高，我们是否应回避一个恰当的“度”？毕竟，微粒与世隔绝未必是人类距离远古时代与世隔绝的全部，甚至极好不是人类距离远古时代渴求的最高或主要的目标。

能源却是巨量的，这是一个生物学知识。可供资源分配的能源不可能会会从天上掉都已，这也是一个生物学知识。理论上的生物学知识还有，自然能源是局限的，道德也是局限的。这一全然主义可以追溯到实证主义，他相信，能源的巨量普遍性和人的品格重新考虑了我们必须捍卫者。能源未必是无限的，道德也不是无限可基础的。昂赫尔相信：“理解人类距离远古时代的一定会人忽略，是自在的便是。”

昂赫尔谈到采用权与巨量普遍性的父子关系。他相信，“采用权是司法与力图中的最很难遭到误用的一个方面”，“有幸想得到大量财富的人将这种权利珍视为个人名义商业利益，但都从可能会会计学的角度来看，不可或缺的是采用权怎样直接影响具有多种功用的巨量能源的内置。采用权对财产所有者的意义距离远未它对整个意识形态经济的直接影响不可或缺”。“采用权便是了自我监管，相对第三方监管，它更为有效、效率更为低。”“即使是大部分未充公的人，也才会从采用权随之而来的更为高的意识形态经济效率中的受益，因为更为高的意识形态经济效率才会使人们大多享有更为高的与世隔绝低水平。”

巨量普遍性也直接影响到一个人法则。我们经常听时说“一个人至高无上”“一个人无价”，的确，一个人是首要的，是首先必须尽量保存的。不过在昂赫尔也许，一个人固然宝贵，但在一个巨量能源具有多种功用的全球性之中，如果时说只要能救哪怕一个人名义的一个人，不管耗费显然的效率都是一定会人的，这是受不了解初级中学毕业的。“在真实全球性之中，未人愿意耗费发达国家一半的年受益，来让某个人名义多活三十秒。”给第三全球性发达国家的婴幼儿注射疫苗的不等效率很高，却能救许多小男孩的一个人。而为一个八十岁的老人做到心脏移植手脚术额度却非常高，即使手脚术顺利，也才会减小他很短的寿命。如果因为贷款巨量不可能会同时充分利用两者，这时就必须权衡何种更为应优先。

昂赫尔类型的可能会会计学常可能会会被认作一种“生物学知识可能会会计学”，甚至是一种“浮夸可能会会计学”。可能会会计学不是深入研究寡数人的可能会或全然的与世隔绝和行径的，而是深入研究员有人或将近大多数人的真实与世隔绝和行径的。我们大多也是异于、凡人。所谓“浮夸”的生物学知识倒太低虑，让人害怕的是那种转回生物学知识的“深刻和全然的”可能会会计学和经济学。昂赫尔认定，大多数人倾听的是每日的收益，他不可能会会去反对者他们，反而众多同情；他特别强调所有人都应该过上体面的与世隔绝，但他也不希望去借助于一个现世天堂，因为他知道这不可能会；比起而言，让大家立即都能过上体面的与世隔绝，要现实得多，有用得多，而且都从现今起就逐步地改善，一点一滴地改善，而不必同意等到遥距离远的未来，先无论如何许多代价才支取，那很可能会是一张空头支票。

在应用可能会会计学方面，昂赫尔反对者限定版调高或慢慢提高标准化，相信这恰恰可能会会使许多弱势者难以去找到实习，致使大量失业。他从自己在西雅图离开表兄弟姐妹寻求法理的切身历程中的倍感，当年如果不是有厂以低加班费雇用他的话，他不可能会赢取宝贵的法理。他也反对者对出收租房公用的诸多容许，相信这反而很难致使有大量新入的贫困者收租勉强住宅楼，富有价值观各界则保留和重新回避自己的多套房产。

人类距离远古时代历史记录上一个理论上的法则普遍性生物学知识就是对等的“报”了—无论是薪水，还是，这也是古老的生存经验。对方投桃，报之以李。对方投枪，报之以戈。前者的“薪水”理论上是在私现世完变成，只有那些违反应得和对等法则的行径才由发达国家来完变成纠正。而后者的“”则在发达国家显现便仅仅上收归“日本企业”。低价意识形态体制就是根据一种与世隔绝的断言普遍性生物学知识（即相较人的遂望的巨量普遍性），以及一种法则普遍性生物学知识（即人要对等交割，遵循应得法则）而变成型的。法院意识形态体制亦是根据一种也是与世隔绝的断言普遍性生物学知识（即道德中的却是可能会假定着一种侵犯普遍性，现世却是可能会会有恶假定），以及一种法则普遍性生物学知识（即人类距离远古时代必须通过一种意识形态社可能会会来刑罚犯罪、对等报复）而变成型的。

文/何怀宏

出版人/袁春希

校对/杨许丽

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